考朝鲜折扇传入我国，并非开始于永乐，而是早在北宋年间。按赵云箱《陕余丛考》卷33略说：高江村《天禄识余》谓：分之折叠扇，初名聚头扇，元时高丽始以充贡，明永乐间稍效为之，令则流传浸广，团扇废矣。至于挥洒翰墨，则始于成此间云。《癸辛杂识》矮人聚扇用倭纸为之，雕木为骨，金银花草为饰，并有作不肖之画于其上者。《七修类稿》亦谓成化初，高丽贡至，朝命仿制。以答复书格言，以赐群臣，民间遂效而为之。

按陆深《春风堂随笔》云：分之折扇，张东海以为贡于东夷，永乐间盛行于中国，然于见南宋以来，咏折扇颇多。东坡谓高而白松扇，展之广尺余，合之止两指即此也。又按洪迈《容斋随笔》记朱新仲有折扇诗，张安世见而书诸扇。又丰坊云：家有赵彦所画折扇，金章宗题折扇词云。则折扇非始于元，盖宋金时已有之，特其时尚未盛行，直至永乐中始盛行耳！又按昔人折扇有用绢者，陆伊山有杨妹子书折绢扇。郎破又谓南齐话渊以腰扇障日，《通鉴》注日：腰扇今谓之折叠扇。考唐时尚未有折叠扇，何得六朝已有之，胡三省以后世之物，妄为附会耳！

从这篇考证，知折扇还有聚头扇、撒扇之名。此外据朝鲜朴趾源（1731～1肋5年）《燕岩选集·热河日记》，知它尾部，形如鱼头，所以也称“鱼头扇”。

其次是折扇历史与文化的传入时间，既不是六朝。也不是唐代。这从唐末新罗人崔致远《桂苑笔耕集》卷18端午节送物状》，知他所送物件，内有“雪扇一柄”。而文中描述“雪扇”形状，则是“空夸圆月”，显是团扇而非折扇。唐末新罗尚无折扇，又何从传入呢！所以折扇当是北宋时才传入的。

朝鲜所创制的折扇，本有两种：

1、以木条作扇骨，骨的尾部钻孔针穿，以便开会。骨的上部则贴以纸，以便招风。与现在流行的折扇相同。

2、是松木削片，两端穿孔，一端针之，一端以绳联结，使其可以开合，那苏东坡所说的“高丽白松扇，展之广尺余，合之止两指”的白松扇。与现今女土专用的檀香扇同。

按《能改斋漫录》卷7和《本草纲目》卷31及35，知新罗松与我国所产者，为不同品种。新罗产者系“五雷”，或作“五粒”，《癸辛杂识·续集》卷下则称这种松，“色白而香。”用来作扇，随风芬芳。而这种松，在15世纪前，我国所产甚少，遂以檀香木来代替，这就再次说明檀香扇，乃是仿制的工艺品。

有关朝鲜这两种不同的折扇，一直未被注意，然在《游宦纪闻》里，却说得非常明白。其言回：“宣和六年（1124年）九月，高丽国造使李资德、金富撤至本朝谢恩。私觐之物，有松扇三合，折叠扇二只。”把松扇与折叠扇分开来谈，就充分表明了两者被后人误合为一了。

折扇是中国发明的还是日本发明的，自折扇传入中国之后，一直就被朝野珍视，除《陈余丛考》所引来金人的诗词外A周书集成·考工典》卷221还载有明宣宗《咏撒扇》诗、杨循吉《折扇赋》。而且《新园来记》卷1则记有折扇可以辟邪的传说。其言回：奉天门常朝，御座后内官持一小扇，金黄绢以裹之。尝闻一老将军云：非扇也，其名卓影辟邪，永乐间，爿、国对、所进，华闻其名，不知为何物也。

明明是柄折扇，可是这位老将军，却因他自己未见，而说它非扇，乃是“卓影辟邪”。这一说法，可能是他听了当时的传言所致。

由于传说折扇有辟邪作用，以致《武进县志》遂说它能避免污秽三光户其书载张大扇说：“否有抗疾，每患遗溺露体，获罪三光，故特一扇以蔽之，不敢亵灭也。”这些说法，就反映了大家对折扇的珍视。

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